L'attribut de Grandeur pour Allah et la prière derrière celui qui le nie

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L’attribut de Grandeur pour Allah et la prière derrière celui qui nie cet attribut

Sheikh Hamud Ibn ‘Uqla ash-Shu’aybi

Une réponse pour le peuple du Koweït

Question: Honoré Sheikh Hamud Bin ‘Uqla ash-Shu’aybi, que le salut soit sur vous ainsi que la miséricorde d’Allah et Sa bénédictions, en outre: Quelle est la doctrine des Gens de la Sunnah en ce qui concerne l’attribut de la grandeur d’Allah sur la création, son établissement au dessus de Son trône? Et quel est le jugement sur celui qui nie la grandeur d’Allah et son établissement au dessus de Son trône? Est-ce que son commandement dans la prière est accepté? Répondez-nous, puisse Allah vous récompenser par un bien. Nous espérons que la réponse soit appuyée par des preuves du Coran et de la Sunnah.

Réponse: Louange à Allah, Seigneur des Mondes, et que la paix et la bénédiction soit sur le plus honoré des Prophètes et des Messagers, notre Prophète Muhammad, ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons. En outre: En effet, les Gens de la Sunnah, que la miséricorde d’Allah soit sur eux tous, sont sur la doctrine selon laquelle Allah lui-même est établi au dessus de Son trône et au dessus de toute Sa création. Nul ne diffère sur cela sauf celui dont la vue a été aveuglée par les Jahmiya, les Mu’tazila et les autres parmi les sectes déviantes qui ont abandonné le Livre d’Allah et la Sunnah de Son Prophète , et ont dirigé selon leurs désirs et les avis de leurs enseignants. La grandeur d’Allah est fermement établie dans le Coran, la Sunnah, l’intelligence et la fitrah: Concernant le Livre d’Allah: Il est rempli de textes prouvant la grandeur d’Allah – Lui-même – au dessus de toute Sa création. Les textes indiquent cela dans un certain nombre de manières et de mots.

Premièrement: La déclaration explicite de Son établissement au dessus de Son trône, est mentionnée à sept endroits dans le Coran.

Deuxièmement: L’usage explicite des mots al-‘Ali (Le Haut) et al-A’la (Le Plus Haut). Allah dit: Allah est certes, Haut et Grand! (An Nisa:34).Et Il dit A Lui appartient ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre. (ash-Shura:4). Et Il dit Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très Haut. (Al A’la:1). Et Il dit mais seulement pour la recherche de La Face de son seigneur le Très-Haut. (Al Layl:20).

Troisièmement: L’utilisation explicite de mots décrivant la Fawqiya (l’élévation) à de nombreux endroits: Il dit Et Il est le Dominateur Suprême sur Ses serviteurs. (Al An’am:61). Et Il dit Ils craignent leur Seigneur, au-dessus d'eux, et font ce qui leur est commandé.(An Nahl:50).

Quatrièmement: Les mentions explicites de choses lui appartenant. Il dit Vers Lui monte la bonne parole, et Il élève haut la bonne action. (Fatir:10). Et Il dit Quand Allah dit : "Ô Jésus, certes, Je vais mettre fin à ta vie terrestre t'élever vers Moi. (Al Imran:55). Et Il dit Mais Allah l'a élevé vers Lui. (An Nisa:158). Et Il dit « Les Anges ainsi que l'Esprit montent vers Lui. (Al Ma’arij:70).

Cinquièmement: La mention explicite de choses qui descendent de Lui. Il dit Ha, Mim .La révélation du livre descend d'Allah, le Puissant, l'Omniscient. (Ghafir:1/2). Et Il dit Ha, Mim. [C'est] une Révélation descendue de la part du Tout Miséricordieux, du Très Miséricordieux. (Fussilat:1/2). L’angle de la preuve dans ces types de textes – le quatrième et cinquième – est que l’ascension et l’élévation n’est compréhensible que du bas vers le haut, et la descente et l’abaissent n’est compréhensible que du haut vers le bas.
Sixièmement: La mention explicite qu’Allah est au dessus des cieux. Il dit Êtes-vous à l'abri que Celui qui est au ciel enfouisse en la terre? (Al Mulk:16). Concernant la Sunnah: Elle regorge de récits prouvant la Grandeur d’Allah au dessus de Sa création. Parmi eux:
Premièrement: La mention faite par le Prophète qu’Allah est au dessus du ciel. Il a dit «N’allez-vous pas avoir confiance en moi, malgré que j’ai la confiance de Celui qui est au dessus du ciel? » Et il a demandé à la fille esclave «Où est Allah? », et elle a répondu « Au dessus du ciel. » Il lui demanda « Qui suis-je? », et elle répondit « Tu es le Messager d’Allah. » Il a alors dit « Libère-la, car elle est une croyante. » L’angle de la preuve dans ce récit est que le Messager d’Allah a attesté de sa foi lorsqu’elle a dit qu’Allah est au dessus du ciel.
Deuxièmement: Il a dit dans la Ruqiya (la supplication) pour le malade, « Notre Seigneur qui est au dessus du ciel. »

Troisièmement: Lorsqu’il il s’est exprimé au grand rassemblement du Hajj, il a dit: « Ai-je transmis? » Ils ont répondu « Oui. » Alors il a pointé le doigt vers le ciel et a dit: « Ô Allah, soit témoin. » Concernant l’intelligence: Elle indique, en disant au négateur de la grandeur d’Allah:

Premièrement: Soit Allah existe ou n’existe pas – et Allah est exempt d’une telle chose ; dans chaque cas le négateur de la grandeur est forcé de falsifier sa position, puisqu’il n’y a que deux possibilités, qu’Allah est élevé au dessus de Sa création, ou bien qu’Il est beaucoup plus bas. Et dire qu’Il est beaucoup plus bas est faux car cela nécessite qu’Allah soit dans Sa création et cela est de la mécréance selon le Consensus des Salaf. Alors il ne subsiste qu’une seule possibilité qui est qu’Allah est bien au dessus, alors croire en l’attribut de Grandeur est une obligation.

Deuxièmement: Selon la méthode de dire que les seules possibilités sont qu’Allah est soit au dessus, soit au dessous, ou vers la droite, ou vers la gauche, ou derrière la création. Donc nous explorons ces possibilités et voyons quelle est la direction la plus noble, et Allah mérite la plus noble, donc le fait de dire qu’Il est dans la direction de Grandeur est obligatoire.

Concernant la fitrah: Les intelligents se dirigent tout naturellement vers la position de la Grandeur lorsqu’ils invoquent, cherchent refuge, ou lorsqu’ils sont dans une situation de besoin, qui indique certainement qu’Allah est bien au dessus. Cela est soutenu par l’incident entre al-Hamadhani et al-Juwayni, lorsqu’al-Hamadhani vint à al-Juwayni et que ce dernier enseignait à ses élèves la négation de l’attribut de la Grandeur d’Allah au dessus de Sa création. Alors al-Hamadhani dit à al-Juwayni, « Ô maître, explique-nous la nécessité que nous ressentons en nous-mêmes? Car nul humain ne se tourne vers Allah sauf s’il ressent en lui le besoin qu’Allah soit en position de Hauteur. » Alors, al-Juwayni se leva de sa chaise et se frappa la tête, disant « al-Hamadhani m’a dérouté! al-Hamadhani m’a dérouté! » Concernant la position envers celui qui nie l’attribut de Grandeur d’Allah: Il a mécru s’il n’est pas ignorant des textes Shar’i qui prouvent l’attribut de Grandeur. De nombreux savants ont qualifié de mécréant celui qui nie la Hauteur d’Allah.
Parmi eux l’Imam Abu Hanifah (qu’Allah soit satisfait de lui), lorsqu’il fut questionné par Abu Muti’ al-Balkhi concernant celui qui nie la position d’Allah au dessus de Son trône et de Sa création. Il lui a répondu « C’est un mécréant. » Et l’Imam des Imams Muhammad Ibn Khuzayma a déclaré, à propos de celui qui nie la position d’Allah au dessus de Sa création, disant « Il est un mécréant et il devrait lui être ordonné de se repentir. S’il ne le fait pas, il est exécuté et son cadavre est jeté dans une décharge avec les cadavres des animaux morts. »

Concernant le commandement dans la prière pour celui qui nie la Grandeur d’Allah: Il n’est pas valable; prier derrière lui n’est pas valable, ni de le désigner pour conduire la prière à cause de ce qui précède des déclarations des savants établissant la mécréance d’un telle personne. C’est ce qui a été facilité pour évoquer le sujet de cette question dangereuse, et si nous devions nous étendre sur la doctrine falsifiée de ces Jahmiya qui nient la Grandeur d’Allah sur Sa création, et si nous devions exposer leurs doutes, nous passerions de longs moments à le faire, mais ce que nous avons mentionné est suffisant pour celui qui souhaite la guidance. Et d’Allah viennent le secours et la guidée ; et que la paix et le salut soient sur notre Prophète Muhammad, ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons.

Dicté par le Professeur Hamud Ibn ‘Uqla ash-Shu’aybi

Ancien professeur à l’Université Islamique de l’Imam Muhammad Ibn Sa’ud

Campus al-Qasim

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