[Okba]

II. CONNAISSANCE DES SIX PILIERS DE LA FOI.

Ceci veut dire croire en Allah, Ses anges, Ses livres, Ses messagers, au jour dernier et croire au destin ,bon ou mauvais.
Et, ce sont les piliers de la foi rapporté dans le hadith de Djibril (a.s).
Et avec la connaissance de ces piliers, il est nécessaire d’accentué l’attention sur deux choses :

1) que la foi est l’acte et la parole…qu’elle augmente et diminue.
Il y a donc la parole de la langue, la parole du cœur ; ainsi que l’acte du cœur et l’acte du corps :
La parole du cœur, c’est la conviction. La parole de la langue c’est le fait de s’exprimer avec le langage de l’Islam.
La parole de la langue c’est prononcer les deux témoignages ; l’acte du cœur c’est l’adoration du cœur comme la sincérité et la crainte, l’amour, la résignation… que nous aborderons par la suite. [page 64,li.26]
Les œuvres par les actes, c’est de se conformer (obéir) aux obligations et interdits divins et que la foi augmente avec l’obéissance et elle diminue par les péchés jusqu’à disparaître (désobéissance).

2) La umma s’est divisée en groupes (sectes), après la mort du prophète, dans les croyances et les opinions et, de ces sectes, une seule sera sauvée et les autres seront anéantis (punis) dans l’enceinte de l’Enfer.

Et, ceux qui auront été sauvé à cause de leur obéissance, et en se conformant à la pratique du prophète (e) et de ses compagnons (r.a.a) et ceux-là sont les gens de la Sunna et de la Jamââ (communauté).

Et, que les sectes égarées, l’ont été avec leurs innovations et opinions innovantes qui contredisent ce que le prophète (e) pratiquaient ainsi que ses compagnons (r.a.a).
Donc, il faut être extrêmement vigilant car certaines divergences peuvent contenir une vérité (de fausses divergences peuvent englober une vérité) dans les pays où les sectes égarées et les innovations se propagent et se répandent.
Cela fait parti de la mise en garde obligatoire à tout musulman et l’intérêt de connaître cette divergence est l’obligation d’apprendre ce que l’on doit connaître de ces croyances selon les préceptes des gens de la Sunna et Jamââ (communauté).
[page 64, li.33]



III. CONNAISSANCES DES PARTIES DU TAWHID.

Le Tawhid c’est de croire en Allah et, c’est le premier des six piliers de la foi.

1 Tawhid Rouboubiya (la Seigneurie)
c’est à dire, l’Unicité d’Allah concernant Sa Seigneurie. C’est ce qui est en rapport avec les ‘‘actes d’ALLAH’’ comme par exemple le fait de donner la vie, la mort, de faire pleuvoir, le fait qu’Il nous donne notre subsistance, le Capable de toute chose (Qadir)…etc.

Cela veut aussi dire croire que Allah est unique dans Son entité et Ses actes et en Ses Noms et Attributs et, qu’Il n’a aucun associé.
« Il n’a jamais engendré, n’a pas été engendré non plus. Et nul n’est égal à Lui ». [sourate 112, v.3-4]
Et croire que Allah est au-dessus des cieux et qu’Il s’est établi sur Son Trône, qu’Il est différent de Ses créatures et, Il est avec eux par Son savoir et Son pouvoir et Sa domination, Son omnipotence et Son omniscience (Clairvoyant et Audient).
Et, croire que Allah :
« Il n’y a rien qui Lui ressemble ; et c’est Lui l’Audient, le Clairvoyant. » [S.42 V.11]
[page 65, li.1]
Et, croire qu’Il est le Seul Seigneur, le Roi, le Créateur, le Pourvoyeur, l’Utile, le Pernicieux, Celui qui donne la vie, qui donne la mort, qui légifère à Ses créatures et Il n’a aucun associé dans cela.

Et, rien ne se passe dans l’univers sans Son accord et Sa volonté que ce soit parmi les choses qu’Il aime et qui Le satisfassent ou parmi les choses qui Le mettent en colère et qu’Il déteste.

Et, croire qu’Allah est capable de toutes choses et rien ne Le rend impuissant; et certains classificateurs introduisent le Tawhid ‘‘Noms et Attributs’’ avec le Tawhid de la Seigneurie –c’est à dire qui mettent les deux ensembles- alors que d’autres le classent comme une partie indépendante…
Dans ce cas, il est limité (Tawhid rouboubiya) au Tawhid d’Allah dans Son entité et Ses actes.
Dans les deux cas –personnellement- je conseille vivement pour que l’étude des noms et des attributs ne soit pas théoriques (superficielle) d’une manière abstraite, limité par l’argumentation (déclaration) de la doctrine des Sunnites et les doctrines des innovateurs.

Au contraire, il faut pendant son étude la lier à la vie du musulman et son comportement (agissements) de tous les jours visible et caché.
Le fait de savoir et croire à l’omniprésence d’Allah sera utile (bénéfique) au serviteur parce que cela l’oblige à rester humble et à s’abstenir de faire quelque chose par pudeur et de convoiter (désirer) la rencontre d’Allah réservée aux pieux : donc, ceci le pousse à s’appliquer et à faire de son mieux pour en faire parti…
[li.10]

Et la connaissance des caractéristiques de la clairvoyance nous sert à être ‘‘pudique’’ (humble) envers Allah par crainte qu’Il nous voit en train de commettre l’interdit. Par conte, le souhait de nous voir en train de l’adorer (obéir) et connaître les caractéristiques de ‘‘l’Audient’’, nous sert à ne pas prononcer ce que Allah peut nous reprocher mais prononcer ce qui peut Le satisfaire dans nos paroles et connaître les caractéristiques de la puissance d’Allah nous sert à compter que sur Allah et avoir confiance en Sa promesse et c’est ainsi pour le reste des Noms et des Attributs d’Allah.
En effet, l’ensemble de ce qui existe dans l’univers parmi Ses créatures et évènements, ce sont les signes et les conséquences aux Noms d’Allah et Ses Attributs. Il est impossible que les Noms et Attributs ne laissent pas de conséquences (de traces)…et, connaître cela, c’est pour la plus noble des sciences comme l’a dit Ibn Qayim et ses livres sont pleins de preuves concernant ceci.

2 Tawhid Oulouhiya
Ce Tawhid concerne les actes d’adoration envers Allah l’Unique sans associé.
Cela veut dire adorer Allah tout seul et prendre Allah comme Unique dans l’adoration comme on l’a déjà indiqué dans le sens de la shahada.
Et, il se dégage de cela que le Tawhid Rouboubia est une science et que le Tawhid Oulouhiya, les actes et donc, c’est la conséquence de la connaissance du savoir du Tawhid Rouboubia dans les actes du serviteur.
Et les deux sont nécessaires pour la validité de la foi et de l’Unicité.
Un être humain n’aura pas la foi juste avec le Tawhid Rouboubia seul et les kufâr que le prophète a combattu et a rendu licite leur bien et leur sang avait (reconnaissait) le Tawhid Rouboubia et qu’Allah est le seul Créateur et qu’Il n’a pas d’associé que c’est Lui Seul qui peut être utile ou nuire, et l’Organisateur de toutes choses comme l’a dit Allah à Son prophète :

« Dis : « Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre ? Qui détient l’ouïe et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout ?» Ils diront : « Allah ». Dis alors : « Ne le craignez-vous donc pas ? » [S.10,V.31]
Cette reconnaissance n’a pas suffit à les faire entrer dans l’Islam à cause du fait qu’ils associaient dans le Oulouhiya avec leur adoration à d’autres qu’Allah par l’invocation, le secours, les vœux, l’immolation et l’arbitrage (jugement) par autre chose que la loi d’Allah.

Et c’est pour cela que la première chose à laquelle les messagers ont invité leur peuple, c’était l’adoration à Allah (U) Seul sans associé :
il s’agit de l’Unicité de la Divinité Oulouhiya comme l’a dit le Très Haut :
« Nous avons envoyé dans chaque communauté un Messager, [pour leur dire] : « Adorez Allah et écartez-vous du tâghût ». [S.16, v.36]
Et lorsque le messager envoya Moua’z aux gens du Yémen, il lui dit : « Tu vas à la rencontre des gens du Livre : que la première chose à laquelle tu les invites soit qu’ils unifient Allah. » Rapporté par Boukhari (N°7372)
[page 65, li.29]

Et le but voulu, c’est le Tawhid Oulouhiya avec l’appui d’autres versions du même hadith et dans l’une de ces versions : « que la chose primordiale à laquelle tu les inviteras soit l’adoration d’Allah » hadith Boukhari N°1458.

Une autre version : « Dès que tu les rencontre, invite les à ce qu’ils témoignent qu’il n’y a de divinité qu’Allah et que Muhammad est le Messager d’Allah. » rapporté par Boukhari N°4347.
Tout cela démontre que le Tawhid est la première obligation et aucune adoration ne sera acceptée (valide) que par le Tawhid et c’est pour cela que le messager (e) a ordonné la pratique des autres piliers de l’Islam dans le hadith de Mou’az après l’accomplissement du Tawhid.
Ibn Abbas (r.a.a) a rapporté que le prophète (e) envoya Moua’z à Yémen en lui disant : « Invite-les à témoigner qu’il n’y a d’autre divinité que Dieu, s’ils consentent, fais-leur savoir que Dieu leur à prescrit cinq prières à accomplir le jour et la nuit, s’ils consentent encore, informe-les que Dieu leur a prescrit une aumône qui sera prélevée sur les biens de leurs hommes aisés pour être donnée à leur pauvres. » [page 65, li.37]

Il est du devoir de chaque serviteur de connaître les deux types de Tawhid et que sa foi n’est acceptée (valide) qu’avec la pratique et l’accomplissement des deux à la fois.
Et que ceci constitue la première chose obligatoire que le serviteur doit connaître de sa religion (savoir la pratiquer). [page 66, li.1]



IV. CONNAISSANCE DES ACTES ANNULATOIRES DE L’ISLAM

C’est connaître le kufr et ce qui mène au kufr et en effet, il est obligatoire de connaître ceci.
Allah a dit :
« Nous avons envoyé dans chaque communauté un Messager, [pour leur dire] : « Adorez Allah et écartez-vous du tâghût ». [S.16, v.36]
Il est obligatoire pour le serviteur de connaître le tâghût afin de pouvoir s’en écarter avec clairvoyance.
Car sa foi ne sera valide qu’avec l’éloignement du tâghût et son reniement par les dires d’Allah :
« Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin s’est distingué de l’égarement. Donc, quiconque mécroit au Rebelle (tâghût) tandis qu’il croit en Allah saisit l’anse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et Omniscient. » [S.2, v.256]

Le fait est que le reniement du tâghût précède la foi en Allah car cette dernière –la foi en Allah - n’est valable qu’avec cet acte de reniement…et le reniement du tâghût, c’est ce qui est exprimé par la négation dans la première shahada [page 66, li.7]

Et le mot ‘‘tâghût’’ est un mot qui dérive de ‘‘débordement, dépassement’’ et il signifie toute chose par laquelle l’être humain dépasse ses limites dans sa croyance envers un – ou des objets de culte, de subordination ou d’obéissance. Et tout ce qui sort l’être humain de la foi (croyance) au kufr (mécréance) qui est à la base du débordement.
Voir la définition du tâghût d’Ibn Qayem (r.a) que nous avons déjà cité plus haut.
Ibn Hadjar (r.a) a dit : « Selon Tabarani (r.a) dans la définition du tâghût : « la définition la plus claire à mon avis, cela concerne tout tyran qui a débordé contre Allah pour qu’il soit adoré en dehors d’Allah soit par l’oppression ou leur obéissance. » (hadith N°6573) T.11/ p.448

La plupart des savants ont été d’accord pour dire que le tâghût à l’origine est Satan, celui qui embellit chaque kufr aux gens comme l’a dit le Très Haut :
«Il dit : « Ô mon Seigneur, parce que Tu m’as induit en erreur, eh bien je leur enjoliverai la vie sur terre et les égarerai tous, à l’exception, parmi eux, de Tes serviteurs élus. » [S. 15, v.39-40] et ce que Luqman (a.s) a conseillé en premier à son fils comme l’a dit le Très Haut :
« Et lorsque Luqman dit à son fils, tout en l’exhortant : « Ô mon fils, ne donne pas d’associé à Allah, car l’association [à Allah] est vraiment une injustice énorme ». [S.31, v.13]
Et le shirk, s’il est prononcé, c’est le synonyme du kufr.
Il est donc obligatoire de connaître le kufr et ce qui peut amener le serviteur au kufr et ce par quoi le serviteur commet le kufr : cela veut dire connaître les actes annulatoires del’Islam.
Ces actes annulatoires sont nombreux mais nous les limiterons aux dix plus célèbres que le Cheikh islam Mohamed AbdelWahab (r.a) a rassemblé d’après les propos de Cheikh islam Ibn Taymiya (r.a)…
Et puis les actes annulatoires concernant les sujets de l’apostasie dans les livres de Fiqh, tout cela est à titre d’exemple…