[Okba]

B. Connaître la signification des deux témoignages est une condition indispensable pour validité de l'authenticité de l'Islam:

Il s'agit de l'Islam qui sera utile devant Allah dans l'au-delà et à partir de là, El Ghazali (r.a) a dit dans ses propos cités auparavant: "Il est exigé d'un homme dès qu'il atteint la puberté de comprendre la signification des deux témoignages". Cela est une obligation (devoir) pour les raisons suivantes:

_Ce qui constitue un élément fondamental dans l'accomplissement (pratique) d'un devoir est une obligation: il est un devoir pour tout serviteur d'apprendre que la signification des deux témoignages c'est l'UNICITE –Et-Tawhid El Oulouhiya- et l'éloignement du shirk en se conformant à la conduite du Prophète parce que cela est la vrai exigence dû par le serviteur à Allah.
Mais, pas la simple prononciation des deux témoignages…cette exigence est indiqué dans les dires d'Allah :
« Nous avons envoyé dans chaque communauté un Messager, [pour leur dire]: "Adorez Allah et écartez-vous du tâghut… » [sourate 16, v.36]
Et ce verset donne le vrai sens de la shahada ‘‘il n’y a de divinité que Dieu’’ (LA ILAHA ILLA ALLAH). Il est donc obligatoire d’en connaître le sens pour qu’un serviteur puisse accomplir les obligations que la shahada implique… Et le Messager a dit : « Le droit de Dieu sur Ses serviteurs est de L’adorer et de ne rien Lui associer. »
C’est un hadith agrée et il montre bien aussi le sens de la shahada de ‘‘ilaha’’.

_En fait, la shahada n’est prise en considération, aussi bien au niveau linguistique que du point de vue doctrinal (législation), qu’avec la connaissance de celui à qui le témoignage est destiné (connaissance de l’existence d’Allah). Cela est prouvé par les dires du Très Haut :
« …à l’exception de ceux qui auront témoigné de la vérité en pleine connaissance de cause. » [sourate 43 v.86]

Le savoir est exigé pour la validité ( véracité) du témoignage.
En effet, l’obligation (la nécessité) de la connaissance de la signification du sens de la Chahada a été démontré avec d’autres preuves et parmi elles on peut citer les dires d’Allah :
« Ceci est un message (Al Qur’ân) pour les gens afin qu’ils soient avertis, qu’ils sachent qu’Il n’est qu’un Dieu unique, et pour que les doués d’intelligence s’exhortent. » [sourate 14 v.52] ; et les dires du prophète : « Celui qui meurt en sachant qu’il n’y a de dieu que Dieu entrera au Paradis. » (rapporté par Muslim –sur Othman (r.a.a)-.[page 63, ligne 11]
Il a fait de la connaissance du sens (signification) de la shahada l’une des conditions pour accéder au Paradis et la meilleure façon pour l’être humain de tirer bénéfice de ces témoignages réellement.
Dans ce cas, la signification de la connaissance est une condition préalable car c’est la clé de la mise en pratique qui est recommandée par les deux témoignages.

_Que les Arabes -ceux à qui le prophète (e) a été envoyé- étaient des hommes de paroles, d’éloquence et de rhétorique …et, on a même extrait des éléments qui sont devenus des règles de la langue arabe comme il est mentionné dans les index des livres des imams de la langue ...Et, ces Arabes ont bien saisi le sens des deux témoignages et que LA ILAHA ILLA ALLAH signifie l’unicité de la divinité –la primauté- et l’exclusivité de l’adoration à Allah avec la preuve que lorsque le prophète (e) a exigé d’eux –les arabes- les deux témoignages , leurs mécréants ont répondu –comme l’a dit le Très Haut : « Réduira-t-il les divinités à un Seul Dieu ? » [sourate 38, v.5]


Ils avaient donc bien saisi que le but voulu de la shahada était d’éliminer les autres divinités. Si cela était ce que les kufâr parmi les arabes ont compris, que dire alors des Arabes qui se sont convertis ?

Tout cela démontre l’utilité de bien comprendre le sens des témoignages pour pouvoir bien œuvrer en l’occurrence, ne pas tomber dans ce qui l’annule...Et cela revient à ce que nous avons déjà expliqué au début de part l’obligation du savoir avant la parole et les actes et qui est une réalité qui servira à l’être humain auprès d’Allah

Par contre, pour le jugement d’ici bas , celui qui prononce les deux témoignages est musulman tant qu’il ne montre pas un acte annulatoire, parmi les actes qui annulent l’Islam de quelqu’un…et son jugement appartient à Allah . [page 63 ligne 24]…Et, je voudrais faire un rappel très important à ce sujet, sur l’obligation d’enseigner à l’ensemble des musulmans la signification des deux témoignages surtout à notre époque, là où le shirk qui annule l'Unicité, le Tawhid, dans l’ensemble des pays islamiques est en vigueur sous plusieurs formes dont les plus graves sont :


_L’ASSOCIATION DANS LE FAIT DE LEGIFERER :

Car le fait de légiférer aux êtres humains est une exclusivité qui n’appartient qu’à Allah : personne ne peut légiférer que le Seigneur comme Allah a dit :
« …et Il n’associe personne à Son commandement. » [sourate 18, v.26]. Et celui qui légifère aux gens ce qu’Allah (U) n’a pas autorisé se met lui-même au niveau de Dieu pour eux, et s’associe lui-même à Allah le Très Haut dans le fait de légiférer aux êtres humains. Allah a dit :
« Ou bien auraient-ils des associés [à Allah] qui aurait établi pour eux des lois religieuses qu’Allah n’a jamais permises ? » [sourate 42, v.21]
La religion –dans l’un de ses sens (définition)- (sens de religion) : c’est un système (mode) de vie des personnes et leur législation. Vrai ou faux, quel qu’il soit…C’est parce qu’Allah a nommé le kufr -(actes et œuvres) que les kufâr pratiquent ainsi que leur égarement- « religion ». (acte et œuvre religion)...comme le Très Haut a dit : « A vous votre religion, et à moi ma religion. » [sourate 109, v.6]

Note des traducteurs : en fait, la religion peut être autre que son sens religieux (sens de religion) c’est à dire un système politique, un mode de vie accepté par des personnes et la législation à laquelle ils se réfèrent même si cette législation – ou certaines lois de cette législation- peut dans certains cas ressembler à celle d’Allah .
De ce fait, Allah a nommé kufr ce que les kufâr pratiquent en fait de législation autre que celle qu’Allah a révélée : (leurs œuvres ainsi que leurs actes religion)

Et parmi les formes de shirk dans le fait de légiférer de nos jours : le fait que certains groupes de gens se soient arrogés le droit de légiférer aux hommes.
Et parmi ces gens, ceux qui instaurent des lois conjoncturelles tel que les experts du droit législatif (juristes) et les membres législateurs du parlement et les présidents (dirigeants) d’état.

En vérité, ce sont des ‘‘seigneurs’’ qui légifèrent des lois autres que celles d’Allah alors que l’ensemble des musulmans ne sont pas conscient de cela alors que cela constitue un acte de SHIRK Majeur.
Et ils participent à l’instauration de ces ‘‘seigneurs’’ par leur participation dans les élections parlementaires et leur participation dans la consultation (référendum) pour choisir les présidents d’états.

Et tout cela contredit le témoignage de LA ILAHA ILLA ALLAH Il n’y a de dieu que Dieu.
Et parmi les gens (des musulmans), il y a ceux qui commettent ce shirk par leur ignorance de la signification de LA ILAHA ILLA ALLAH et parmi eux, même ceux qui en connaîtraient le sens, l’auraient conservé pour eux-mêmes.

Et cela t’interpelle sur l’importance qu’il y a pour l’ensemble des musulmans d’apprendre la signification des deux témoignages. [page 63, ligne 39]

_CHIRK TAHAKIM (dans l’arbitrage) :

Il s’agit de se référer à autre chose que la législation d’Allah comme la constitution, les lois juridiques, conjoncturelles et leurs obligations…[page 64, ligne 1]...et, c’est avec cela que le malheur s’est généralisé comme l’a dit Allah :
« N’as-tu pas vu ceux qui prétendent croire à ce qu’on a fait descendre vers toi [prophète] et à ce qu’on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le tâghût, alors que c’est en lui qu’on leur a commandé de ne pas croire. Mais le Diable veut les égarer très loin, dans l’égarement. »
[Sourate 4, v.60]
Ibn Quayem (r.a) a dit : « Allah (U) nous a informé que celui qui prend pour arbitrage ou bien a jugé par autre chose que ce qui a été rapporté par le prophète (sallAllah aleyhi wa sallam), il a donc pris comme juge le tâghût et il s’en est remis à lui pour arbitrer.
Le tâghût signifie toute chose par laquelle l’être humain dépasse ses mesures (ses limites) dans sa croyance envers un objet de culte, de subordination ou d’obéissance.»

[page 64, ligne 5]
Le tâghût de chaque peuple est celui que l’on prend pour arbitre autre qu’Allah et Son messager ; ou bien que l’on adore à part Allah ; ou que l’on suit sur une voie autre que celle d’Allah (aveuglement) ; ou à qui on obéit dans ce qu’ils ne savent pas être une obéissance à Allah .
(Suivre quelqu’un aveuglément en ignorant s’il est vraiment en harmonie, en conformité, avec l’obéissance à Allah )

Ce sont les tawâghit de l’univers et, si vous les observez attentivement et observez soigneusement les gens, vous verrez que la plupart d’entre eux se sont détournés de l’adoration d’Allah pour celle du tâghût, et du jugement d’Allah et Son prophète à celui du tâghût, et de l’obéissance et la subordination au prophète à l’obéissance et la subordination au tâghût–et suivre le tâghût- ( titre : t1/page 50).

_L’ASSOCIATION PAR L’ADORATION DES MORTS A PART CELLE D’ALLAH :

Et ce, par l’invocation des morts et les gens des tombes en demandant leur aide, en formulant des vœux et, l’immolation pour eux. [page 64, li.11]
Et tout cela fait parti du GRAND SHIRK qui est à l’origine de la généralisation du malheur dans la majorité des pays musulmans comme l’a dit Allah :
« Il fait que la nuit pénètre le jour et que le jour pénètre la nuit. Et Il a soumis le soleil et la lune. Chacun d’eux s’achemine vers un terme fixé. Tel est Allah, votre Seigneur : à Lui appartient la royauté, tandis que ceux que vous invoquez, en dehors de Lui, ne sont même pas maîtres de la pellicule d’un noyau de datte.
Si vous les invoquez, ils n’entendent pas votre invocation ; et même s’ils entendaient, ils ne sauraient vous répondre. Et le jour du Jugement ils vont nier votre association. Nul ne peut donner des nouvelles comme Celui qui est parfaitement informé. » [Sourate 35, v.13 et 14]

Il est un devoir pour chaque musulman de connaître la signification des deux témoignages afin de se préserver de cette association.
Et parmi les livres les plus importants qui aborde le sujet, le livre ‘‘Fath Al Madjid’’ exégèse du Tawhid de Cheikh Abder-Rahman ben Hassan ben Cheikh Islam Mohamed Ibn AbdelWahab (r.a), et ce livre est celui que je conseille le plus, parmi les autres, à chaque musulman de bien le lire car il démontre avec détail et clarté le sens de LA ILAHA ILLA ALLAH et, il démontre très bien les actes annulatoires de l’Islam par lesquels le malheur s’est généralisé.